前文中我们讲到，武王克商后，康叔始封于康国。周公东征平定三监之乱后，徙封康叔于卫，封康叔为卫君，建都朝歌（今河南淇县），是为：卫国。
三监之乱，我在前文中多有介绍，在此也就不予赘述。
关于此段事实，司马迁先生如是记载：周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇闲故商墟（《史记·卫康叔世家》）。
据说，周公东征时，康叔随行，且荣立战功。在三年克殷践奄之后，周公即命康叔留守殷都，封为卫国诸侯。同时，周公担心康叔年少，缺乏政治经验，不能治理好殷畿旧壤，于是告以治国之道。
如是，司马老师再次“曰”之：周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔（《史记·卫康叔世家》）。
周公旦所告的具体内容为：必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。
意思就是：你一定找到殷朝有才德、有威望、有经验的人，向他们了解殷朝兴衰成败的历史，并务必关心爱护自己的百姓。
然后还谆谆告诫：纣所以亡者以淫於酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始（《史记·卫康叔世家》）。
纣灭亡的原因在于他饮酒无度，一味作乐，沉溺于女色之中，所以纣王时的混乱正从这里开始。
同时，为梓材，示君子可法则。故谓之康诰、酒诰、梓材以命之（《史记·卫康叔世家》）。
周公旦还按照匠人制作木器必用规矩的道理，撰写了《梓材》，作为治国者用以效法的准则。所以称之为《康诰》、《酒诰》、《梓材》，并以之教导康叔。
于是，康叔使用这些准则治理封国，安定敦睦他的人民，人民非常高兴。
在康叔封的正确领导下，原商住民，变身为卫国人民。因康叔封治国有方，全体劳苦大众欢欣鼓舞，幸福安康。
至周成王长大成年、并接掌政权后，鉴于康叔治国有方，卓越政绩，于是提拔他担任西周司寇之职，掌管刑狱、诉讼等事务。
而康叔封自也投桃报李、秉公执法，成功维护了西周的政权稳定。周成王为表彰康叔封辅佐之功，赐给他宝器、祭器等物。
按司马老师的说法就是：赐卫宝祭器，以章有德（《史记·卫康叔世家》）。
在周的那个时代，能被周王赐以祭器，自是崇高荣誉。
康叔封之后的第十任国君，是卫釐侯。卫釐侯除了立有太子共伯余之外，还特别宠爱公子和。司马老师如是“曰”：共伯弟和有宠於釐侯，多予之赂（《史记·卫康叔世家》）。
共伯余的弟弟公子和，深得卫釐侯的喜爱，所以赏赐他很多财物。其待遇，远超太子共伯余。根据历史的经验，一旦国君将其他公子的待遇，提高到与储君一样，甚至更超越了储君。
其实就为国家埋下了，动乱的契机。
果不其然，到了公元前813年，卫釐侯也就完成了来人间的任务，光荣地“薨”了。太子共伯馀立为君。
太子共伯余自然而然顺位登基为君。但是，不好意思的事实是，政局动乱也随之而来。因为，和以其赂赂士，以袭攻共伯於墓上，共伯入釐侯羡自杀（《史记·卫康叔世家》）。
公子和利用卫釐侯赏赐的巨量财物，收买了大批武士，并在为卫釐侯下葬的时候，发动突然袭击。将正在主持父亲葬礼的共伯余，打得措手不及。
结局是：共伯被迫逃到卫釐侯的墓道里自杀。
这是一件成功的谋权篡位的阴谋。
共伯余死于非命，公子和成功上位，登基为君。
史称：卫武公。
这个世界，很多时候既荒唐，又奇葩。在还是西周时代的时候，在还是“周公之礼”起主导意识形态的状态下，卫武公成功谋权篡位，居然什么事儿都没有。
酒照喝、歌照唱、舞照跳、马照跑。
说好的周礼呢？
说好的“谋权篡位”者，天下共讨之，全民共诛之呢？
什么动静都没有。
于是，司马老师写道：武公即位，修康叔之政，百姓和集（《史记·卫康叔世家》）。
武公即位后，重新整饬康叔的政务，百姓和乐安定。
这是否是在暗示，只要为政清廉公正，老百姓安居乐业，哪怕得位不正，也无伤大雅？
毕竟，整了半天，谋权篡位不仅没有一丝丝的惩罚，还“修康叔之政”，并给出一个“百姓和集”的、欣欣向荣的好景象。
不仅如此，西十二年后，也就是公元前771年，西周王朝上演了著名的“烽火戏诸侯”戏码，也给当政的周幽王，给弄了一个脑袋搬家的悲凉下场。
这一事件，按司马老师的说法，就是：犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公（《史记·卫康叔世家》）。
这一事件，其实使卫武公给抓住了机会，即刻起兵勤王，自指挥部将辅佐周天子平定犬戎的侵袭，建立了战功。然后，周平王即发布命令，为卫武公颁发“公爵”称号。
据说，卫武公是国君中少有的高寿者，当他己经高龄九十五岁的时候，还在谆谆告诫卫国人民：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我（《国语·楚语》）。
这段话的意思是：从你们这些大臣（卿）以下，到师长（大夫）和士，如果在朝廷为官，不要认为我年老糊涂就舍弃我。一定要在朝廷上恭谨守礼，早晚都要告诫我；听到一点意见，一定要记下来并采纳，用来教导训诫我。
于是，在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵（《国语·楚语》）。
在车上有勇士的规谏，在朝廷有官长的法典，在几案旁边有诵训官的进谏，在寝室有近侍的箴言，处理政务有瞽史的引导，平时有乐师的诵诗。
这下子，史不失书，蒙不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公（《国语·楚语》）。
史官不停止书写，乐师不停止诵读，用来训导进献，卫武公于是作《懿》这首自戒诗，并以此来自我警戒。
非常非常的亦或，我没有到这首《懿》戒诗的原文。能知道的，就是《国语·楚语》中提到卫武公“作《懿》戒以自儆”，但并未收录其具体文字。
这或许也是因为时代的久远，原诗己经散佚。也或者它只是卫武公的一种自我警戒的行为，而未形成广泛流传的文本。
公元前758年，卫武公走完了他光辉灿烂的一生。
对于此，司马老师写道：卒，子庄公扬立（《史记·卫康叔世家》）。
卫武公去世之后，其子公子扬登基继位。
史称：卫庄公。
这位卫庄公，就是我们前文中讲到的，将公子完（姬完）立为国君，却将军队交给了公子州吁，而造成了卫国的又一次动乱。
至于，卫庄公又如何导致了，卫国再次陷入动乱的这一事件背后，究竟隐藏着怎样的权力博弈与人性弱点？我们将在接下来的内容中详细探讨。
在此之前，我们不妨再次思考：为何同样的错误，总会在不同朝代，反复上演？
欲知后事，我们下文分解。
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