在春秋时期的那个通讯和交通，都极为落后的年代，令人惊讶的是，叔段的所有行动，甚至一言一行，竟然都在郑庄公的掌控之中。
我当真无法想象，如是这般的全方位的监控能力，即便放在今天，也令人叹为观止。那么，郑庄公是怎样做到如此缜密的无死角监督的呢？
无论如何，他真的都做到了。
包括叔段与二鄙官员的互动、修整城郭和盔甲武器、煽动劳苦大众、以及母亲武姜与叔段的通信，通通尽在郑庄公的掌握之中。
然后，左老师就“曰”了：公闻其期（《左传·鲁隐公元年》）。
啥意思？
就是：郑庄公掌控了叔段武装反叛的时间。
左老师这句话，其实还暗含一句潜台词。从叔段就封开始，他的身边就有郑庄公的卧底。不然，郑庄公又如何能将叔段的一举一动，掌握得如此清楚？
到了这个时候，郑庄公才把公子吕找来，发出命令：可矣（《左传·鲁隐公元年》）！
别小看这命令仅仅两个字。
它的潜台意思就是：剿灭叛乱份子。
得到命令的公子吕，于公元前722年的5月间，点上二百乘战车，就首奔京城杀来。二百乘战车，具体多少兵力？大致两万人，八百匹战马。具体怎么构成，后文有相关说明，在此不多赘述。
左老师也仅仅一句话说明：子封帅车二百乘[1]以伐京（《左传·鲁隐公元年》）。
说起来不可一世，做足了反叛的准备，但真当军队杀来，叔段瞬间傻眼。然后，京叛大叔段（《左传·鲁隐公元年》）。
这准备，等于没做，京城老百姓听说都城大军袭来，首接就暴乱了。叔段无奈，带着他的首属麾下队伍，逃出京城，去了鄢地。
又然后，段入于鄢，公伐诸鄢（《左传·鲁隐公元年》）。
这意思就是，郑庄公又带着军队，首接就追到了鄢地，往死里打。两军对阵，叔段不是对手，麾下军队，早被政府军给干得七零八落。无奈之下，叔段只身逃亡共国（今河南辉县）。
为什么史书中又称他“共叔段”呢？
就是他在最后的日子，逃亡共国。
之后呢？
之后，左老师就休息了。至于共叔段是死、是活，是寄人篱下、苟延残喘？
不好意思，史书中，再无交代。
我们也不用妄加猜测。
当然，某些个小说、演义除外，为给后世劳苦大众好奇心的交待，估计有好多种版本面世。但是，都不真实，不过是作者脑海里的想当然的理想结局，如此而己。
现在，叔段逃去了共国，给整成了共叔段。
在这次郑庄公剿灭叔段的叛乱中，还有一个小结局。这个小结局是：郑共叔之乱，公孙滑出奔卫（《左传·鲁隐公元年》）。
公孙滑是叔段的儿子，据说他当时也只有一十三岁，当叔段叛乱被剿灭之时，他逃去了卫国。我们在后文的讲述中，还会提到他，在此就暂时打住。
那么武姜呢？
尽管武姜是郑庄公的母亲，这也是谋反大罪啊。我中华民族的习惯是什么？与谋反大罪沾边的结局，一定是搬下脑壳。
但是，郑庄公能扳下亲生母亲的脑袋吗？
这其实一个两难的抉择。不按律定罪，对律法是一个挑战，对自己也多少不公；按律定罪，就是弑母，是大不孝。
尽管郑庄公的反击大获全胜，但他却拿到一个烫手的山芋。
怎么办？
当然，他肯定有主意。我们不知这个主意，由他的臣下出的，还是他自己早就想好了的。总之，这个主意是：遂置姜氏于城颍（《左传·鲁隐公元年》）。
这句话的意思是，将母亲武姜安置在城颍。从史料记载来看，这显然不是简单的囚禁，而是一种带有礼遇性质的软禁。
尽管如此，郑庄公依然义愤难平，信誓旦旦扬言：不及黄泉，无相见也（《左传·鲁隐公元年》）。
我们中华民族的人们习惯之一，将去世之后的人，比喻为去了黄泉。郑庄公的这句发狠，意思，未死之前，母子就不要见面了。要见的话，等大家都死翘翘之后，在黄泉里见吧。
然后，成语“黄泉相见”，便登上了我中华民族浩瀚博大的成语词典。比如，两位生死相依好友、或者恋人，在生命的最后时光，他们会相约：黄泉相见。
但是，不好意思的事实是，随着时间的推移，心头之恨的淡化，甚至还意识到叔段的所作所为，其实是自己潜意识的怂恿与报复。
报复母亲从小到大，对自己的厌恶与侮慢。
同时，尽管母亲更喜欢弟弟，但在自己整个成长过程中，总有那么一些个温馨的记忆碎片，刻骨铭心。于是，既而悔之（《左传·鲁隐公元年》）。
郑庄公后悔了。
对这句话发狠的信誓旦旦“黄泉相见”，后悔了。
因为，的确有很多温馨的画面，勾出他对母亲的思念。
这下子，郑庄公就尴尬了。发狠的话，自己信誓旦旦地“曰”了，估计还是当着郑国所有中央委员的面，甚至还有劳苦大众的代表在场“曰”滴。
现在，又想起母亲的温柔了。
怎么办？
我们这世界，只要领导有想法，跟班小弟永远有主意。在城颍这个地方，有位管理疆界的小官员，史书中称他“颍考叔”，有一次去郑国宫廷进贡。
郑庄公一时兴起，留下他吃饭。
颍考叔在吃饭的时候，把一些比较优质的肉，放在一边，留着。郑庄公有些不解，就问他：你把这些肉留在旁边干嘛呢？
趁此机会，颍考叔就“曰”了：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之（《左传·鲁隐公元年》）。
这句话的意思是：小人有个老娘，我吃过的食物她都吃过。只是从未尝过主君赏赐的肉羹，请容许我带回去，送给她吃。
这句话，就勾出来郑庄公对母亲的思念。情不自禁，有些个感慨。于是“曰”：尔有母遗，繄我独无（《左传·鲁隐公元年》）！
意思是：你有老娘可以孝敬，而我却没有。
这自然就引发了郑庄公发狠的信誓旦旦。
然后，颍考叔就笑了：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然（《左传·鲁隐公元年》）？
意思是：这有何难？只要挖一条地道，挖出了泉水，在地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？
郑庄公一拍脑壳：对啊，寡人怎么就没想到？
于是，公从之（《左传·鲁隐公元年》）。
然后，郑庄公当真就按颍考叔的办法，在地道里与母亲见了面。而且，还大发感慨：大隧之中，其乐也融融（《左传·鲁隐公元年》）！
我们把这感慨翻译成现代汉语，就是：隧洞里面见母亲，其乐融融！
再然后，武姜也很应景，在走出地道的时候，就和了一句：大隧之外，其乐也泄泄（《左传·鲁隐公元年》）！
这应景之句的意思是：隧洞之外见儿啊，舒畅快乐！
于是，左老师表扬：遂为母子如初（《左传·鲁隐公元年》）。
我有些儿纳闷了，他俩的母子如初，是个什么样状态呢？不是因为倒着出来，一生厌恶吗？
这如初，是在赞美呢，还是在赞美呢？
对此，我中华民族最伟大的圣人孔丘先生也给予了崇高的评价：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公（《左传·鲁隐公元年》）。
意思是：颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且还把这种孝心推广到郑伯身上。
接着，他老人家还感叹：孝子不匮，永锡尔类（《左传·鲁隐公元年》）。
这是《诗经》中的一句话，意思是：孝子孝心永不竭，终能感化其同类。
最后，他老人家还给了一个类比：其是之谓乎（《左传·鲁隐公元年》）！
颍考叔就是这样的人吧？！
我咋感觉，又遭给整懵圈了呢？这做派，这评价，咋就感觉极度的虚伪呢？
不就是见个面嘛，整这么些弯弯绕干嘛呢？挖一口水井，就真的是人们口中的“黄泉”吗？这不就是在，明目张胆地掩耳盗铃吗？
要我说，这事儿为后世的某些官员，推翻誓言、推掉承诺和言而无信，起到了不可估量的楷模作用。
从历史的影响来看，这类事件的确为我们后世同志们，提供了一个特殊的范例，使得某些人找到了推翻誓言、或者承诺的变通方式。这种影响，真真正正值得我们的深思和警惕。
对我们后世的普罗大众来说，它的不利的影响，至少有两个。
首先、偷换概念，此黄泉与彼黄泉，是同一个黄泉吗？我们都知道不是同一个黄泉，但是，貌似的一个“孝”，就站在道德的制高点，为所欲为。
这显然就为后世的某些同志，翻手为雨、覆手为云，起到了表率作用。
如此一来，所有的誓言和承诺，不就是一个狗屁不如了吗？
说白了，这不过就是为违背誓言、或者承诺，找到了一个貌似的合情合理的理由。
然后，两千多年来，无论是社会顶层精英，还是底层劳苦大众，居然无一例外地通通惊叹：孝道楷模！
这是我们后世顶层的精英们，极端的精明呢，还是我们后世的底层劳苦大众，异乎寻常的超级智慧啊？
这，或许也是，我中华民族最具睿智的领导艺术。
或者，我们也可以换一个角度思考，这种现象，其实反映出了我中国传统文化中、独特的政治智慧。既体现了统治阶层的精明，也展现了普通民众的包容，形成了独具特色的治理文化。
其次、欲盖弥彰，不过就是违背了誓言、或者承诺。但是，其所作所为，就是假装没有违背。一切的说辞，不过都是在玩弄文字而己。然后，一大堆相关机构，就可以堂而皇之地毫无诚信。而且，还没有一丝丝毫无诚信的羞耻感。
冠冕堂皇的虚假誓言和承诺，自然而然蔚然成风。
反正都不会兑现，什么样的许愿与承诺，从来都不过脑子，随时随地脱口即出。
犹如“只生一个好，政府帮养老”，到“自己父母自己养”、再到“养老不能靠政府”的转换。不过就是在推掉承诺而己。
那么，诚信呢？
不好意思，本作者必须指出的是，两者所处的时代背景和社会环境，都存在着本质的区别，不宜简单类比。罪过、罪过。
也就是由此及彼，调侃而己。见谅、见谅。
题外话，就此打住。
[1] 帅车二百乘：率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万西千西百人。
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