周公旦笑了，周公旦一笑，肯定就胸有成竹。于是，他笑着“曰”了：其实用不着兴师动众。让商人保持原有的状态生活，耕种原来的土地，按照原有的生存方式，休养生息。
在老百姓中，发现了道德品质都极为高尚的那类同志，我们就尽量想尽办法与之亲近；如果有什么天灾人祸，我们就去承担，肩负责任，救民于水火。
有罪的，其实就商纣王一个人。
《武王克殷》就记载了，周公曰：使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。贵族有过，在纣一人（刘向语）。
啊，周武王明白了，用商人治商人啊！
高，高家庄的高。
今天的香港澳门，不就是港人治港澳人治澳吗？
瞧瞧，香港与澳门，繁荣依旧嘛。
高瞻远瞩啊，周公同志，早在3000多年前，就为我们后人，做出了光耀西海的榜样。
HOLD住啊。
其实，我中华民族的劳苦大众，从来要求就不高，能够吃好穿好睡好……还有空余时间的玩好，谁来当这天下的老大，都不会有太多的疑议。政策对了，劳苦大众可以安居乐业，一般来说，都会举双手赞成，也会真诚的拥戴。
谁都不会喜欢一个扰民乱民的领导，胡乱折腾。
从上面我们就可以看出，无论姜太公的主意，还是召公奭的主张，施行起来，都会是一个满天下的腥风血雨。满城尽带黄金甲，给老百姓留下的就是一个人心惶惶。
当然，不可避免的，还有满目的疮痍。
在一个满目疮痍人心惶惶的社会里，谁，还可以安居乐业？
老百姓无法安居乐业的首接后果，无可争议的事实就是：经济滞后。
通通逃难去了，谁来生产嘛？
唯有周公旦的方法，可以天下安宁。
民安，则秩序井然，社会和谐。
这其实就是周公旦“以德配天”的政治思想源泉。什么是“德”？我们《现代汉语词典》的解释是：道德加品行。那么，什么又是“道德”？什么又是“品行”？
所谓道德：就是人们共同生活及其行为的准则与规范。
所谓品行：就是有关道德的行为。
说了半天，原来都是一回事。
那么周公的“德”，指的是什么？
难不成，他老人家还要规范天子的行为准则？
这里的“德”，其实指的是君王的思想境界，包括因其思想境界所发出的执行指令。如果这位君王的思想境界，刚好就是荒淫残暴的，亦或根本就是低级趣味的，显然，他发出的指令，就多半会与血腥杀戮有关，或者与荒诞无稽相连。
反之，恐怕正好就与勤政爱民相伴。
在劳苦大众的眼里心中，作为君王，你荒诞也好，也罢，甚至残暴都可以。只要你高举的那把屠刀，别把“我”的脑袋给砍下来，其实就无伤大碍。
所谓事不关己高高挂起，说的就是这个道理。
但是，关键的问题是，你的政策和政令，能够刚好就让劳苦大众安居乐业，这就是“德”；如果还有余量，能够让劳苦大众过上了幸福生活，这就是“大德”；当然，更上一层楼，能够让劳苦大众生活美满，而且还非常的有尊严，那就是“崇高的大德”。
因为，这正好关乎每一个“我”的利益。
历史证明了，基本上所有的君王，要完成荒淫残暴、甚至无稽荒诞的丰功伟绩，基本上无一例外地通通的容易得要命；一个指令，就可以满城尽带黄金甲，血流成河聚血成渊。
但是，要让老百姓过上美满的生活，要使全社会井然而和谐，并民富国强。不好意思，基本上也是无一例外地，通通都得励精图治，甚至披肝沥胆N代地勤政爱民——这就要坚韧艰难很多。
周公同志的“德”，指的多半就是后一种。
只有这样的君王，才是有德，才能“以德配天”。
一句话，就是要君王同志，以德治国。
周公旦的这一思想，其实是我国政治理念的一个重要转变。因为，在之前的政治观念里，有一个至关重要的核心，那就是：王权神受。
在周公旦的眼里，王权不是神受，只有“有德”才能承受天命。商纣王荒淫残暴，所以无德，也就失去了天下；而周文王周武王爱民惜民，所以有德配天，承受天命。
周公的方法，就是要周武王继续发扬光大爱民惜民的优良传统。
哪怕原商朝的人民，也是君王的子民。
子民如同儿子，哪有父亲不爱儿子的道理？
所以，君王对待人民，其实，只需要做到一个字，他的光荣任务也就基本完成。
这个字就是：爱。
“爱”之一字，说起出来既轻松又愉快，我爱你，满世界流转。但我们真心爱过的人，心里一定非常的明白，真要做到，其实难上加难。
仅仅只爱一个人，都困难得要命。要爱天下所有的劳苦大众，那是一个怎样的困难？
所有的以天下劳苦大众为己任的同志，他首先要做到的，恐怕恰好就是这个“爱”字。
不然，他就是在沽名钓誉。
所以，当时间奔流到上世纪初期的时候，我们辛亥风云中伟大的革命先驱孙中山先生，他就立志，要以天下劳苦大众为己任，于是就说了，他要：博爱。
爱所有的人，无论贵族还是平民，无论公子哥儿还是流浪乞儿，他老人家通通的爱。
孙中山的这一思想，其实与周公旦的“以德配天”，不无关联。
周武王的最伟大之处，就是他能听进建议。
更难能可贵的是，他听进去的，通通都是好的建议。
比如，姜子牙的牧野之战；又比如，周公旦的以德配天。
他不仅通通地听了进去，而且还雷厉风行地执行。
于是，周武王释放被囚的原商朝的王子、贵族，修整商容故居，修葺原商朝王子比干坟墓，还表彰他的忠贞；树立为商人贞洁的表率，也表达周王朝爱民的态度。而且，还给受商纣王残害的人平反昭雪。这一切措施都表明要反商纣王之道而行之，大力争取商人。
最为关键的是，他向全体商人表达爱民的真诚——打开商纣王的钱柜粮仓，通通地散发，赈济原商朝的饥民灾民。
反正都是商纣王搜括来的民脂民膏，大把大把地散发，没人心疼。
啊，饿慌了的劳苦大众，还不举双手赞成，还不掏心窝地真诚拥戴？
这一举动，让原商朝的臣民，看到了周王朝以德治国的决心和诚意。
如果说，这个时候的人心向周，还真有一些儿个道理。
人民有了实惠，哪有不“向”滴？
老百姓只要有饭可以吃饱，有衣服可以穿暖，有房子可以藏身，哪有不支持不拥护新中央的道理？这样一来，那个“不食周粟”的号召，其实滴滴儿作用都没有起到。
哪有人如同倔老头儿一样，宁愿饿死也不吃饭？
人饿慌了，别说“周粟”，就是一推“狗屎”，只要吃进肚子里毒不死人，也会吞得大快朵颐。
政策好了，一对迂腐老头儿，能够掀起什么大浪？正所谓，政策得当，则民心所向，纵有异议者亦难以撼动大局。
自此，“以德治国”的理念，即深入人心，为后世树立了光辉典范。周公旦因此被誉为“以德治国”的奠基者，其思想光耀千秋。
他老人家，HOLD住嘛。
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