百里奚下囚车，衣衫褴褛，弯腰驼背，腿肚子打闪，乱云飞渡的花白胡子，肮脏松散的花白头发，迎风飘洒。这就是街头巷尾的乞丐嘛。何劳国君亲自出迎？
事实是，秦穆公也非常失望，皱纹满脸，身形猥琐，此为贤臣？
喃喃而“曰”：老矣！
据殷墟人骨鉴定显示，商周时期男性平均寿命35岁。以《礼记》“七十曰老”标准，百里奚被赎时约70岁，实属罕见高龄。
但其“丐帮帮主”形象存疑——周代“敬老”制度下，《王制》载“五十养于乡，六十养于国，七十养于学”，高级人才即便落魄也应受基本礼遇。
其实，我们也可以这样理解，百里奚的“丐帮帮主”形象，来自于文学创作所需渲染的必要张力。
百里奚侃侃：如若逐飞鸟搏猛兽，臣真是老矣。但，策国事，运筹帷幄决胜千里，与先祖吕尚相较，臣还年轻十岁呢。
豪情壮语，挥斥方遒。
秦穆公发现，百里奚在说这话的时候，双眼发亮，炯炯有神。有这样眼神的人，就算是乞丐，也一定是丐帮的帮主。
如此谈吐，非贤臣估计吐不出来。
这话有道理。于是秦穆公又“曰”了：我国地处偏狭，狄戎出没；山高路远，又无法与中原会盟。老人家有什么方法，不至于秦国落后于诸侯？
百里奚“曰”了，胸有成竹：雍岐之地，文武所兴。山如犬牙，原如长蛇。周不能守，而交之与秦，此天所以开秦也。况，界在戎狄，则兵强，不与会盟，则力聚。今西戎之间，为国不啻数十，并其地足以耕，籍其民可以战，此中原诸侯所不能与君争者。君以德抚而以力征。既全有西陲，然后厄山川之险，以临中原。待隙而进，恩威在君掌中，而伯业成矣（《东周列国志》）。
这段话的意思是：秦国看起来荒凉落后，其实却得天独厚。天然的优势资源，中原各国都不具有。只要利用好了，成就霸业，也就是指日可待的事情。
秦穆公为之一振，醍醐灌顶啊。
于是，大手一挥，罢国宴。
有资料显示，黄土高原的塬墚地貌（loess tableland），具有“水深土厚（《禹贡》语）”的特性，仰韶文化期即发展出旱作农业。
百里奚战略的本质，是建议秦国利用关陇地区15-20英寸（380-500mm）的年降水量，推行“畎亩法（垄作农业）”，这与晋国“井衍沃”的灌溉农业形成差异化发展路径。
洗漱更衣，头发胡须梳理整齐。肮脏猥琐的爆烟子老头儿，陡然之间，即幻化为仙风道骨。举手投足，拱手作揖，不失为君子风度。
秦穆公执手入席，这完全就是大国相国嘛。于是首接邀请：孤之有井伯，犹齐之得仲父也（《东周列国志》）。你老人家就屈就当个大庶长吧。
大庶长？
百里奚懵逼，大庶长是个什么东东？
走南闯北如百里奚，还当真没听说过大庶长是什么东东。
公孙枝解释：大庶长就是中原国家的上卿或者相国。
说得首白一些，就是政府总理。
西周金文中“庶长”原是军事长官（如多友鼎铭文），秦孝公变法后衍生出大庶长、驷车庶长等职。睡虎地秦简《法律答问》揭示：大庶长“秩中二千石，掌论议”，实为军政合一的重臣，兼具军事统帅与国政决策职能。
而中原"卿"需通过"策命礼"（见大盂鼎铭文）获周王认证，二者权力来源本质不同。
这种秦制与周制的差异，正是百里奚困惑的根源——中原的卿大夫制强调礼乐教养，而秦国的庶长制侧重战功实效。
那不行，百里奚推辞，哪有一来就干政府总理？原来的政府总理干嘛了？人生地不熟，一没根基，二无人脉，一来就顶替人家的总理职位，岂不是找死？
公子挚忙说：老人家您就别推辞了，以前我是大庶长，您来了，我必须让贤。千辛万苦请您来，就是要您老人家辅助君上，强悍秦国的。
啊，这样啊。百里奚想到了一个人：这样，我有一个结拜兄弟，能力强我十倍，君上何不请他来担任大庶长呢？
还有能人啊？
秦穆公喜上眉梢，这运气来了，门板都挡不住啊。
他是谁？
人在何方？
秦穆公又能揽于麾下吗？
纵观我中华民族源远流长浩荡的人文历史，有一项庄严肃穆的工程，无论帝王将相，无论庶人平民，都极为重视。只要是中国人，应该无一例外地对这个项目的重视程度，永远都共推第一。
这个项目，其实只有两个字，这两个字是：祖坟。
在我中华民族上下五千年的人文历史发展中，基本上每一个人的眼里心中，都明白一个道理，只有祖坟埋好了，才可以福荫后世子孙。
看看我们的环境，某位同学从小立志，历经苦难，一路坎坷，磕磕碰碰最终谋得高位。但是，不好意思的事实是，居然贪了腐了，一夜打回解放前。人们会说，此人祖坟漏了雨。
某人一生潦倒，生于贫困，长于贫困，在贫困中挣扎，在贫困中奄奄一息。他自己都会高唱国骂：妈妈滴，祖坟没有埋好！
但是，还有人学富五车，才高八斗，就是无人识得。一生怀才，就是不遇。惴惴而安，欣然认命。不好意思，斗转星移，一朝提携，便辉煌一世。
比如姜子牙，朝歌商漂，什么招都使了，连一老婆都守不住。于是，干脆认命，生于斯，长于斯，安然活于斯。自由自在，渭水边舒坦钓鱼。居然就路遇姬昌，然后叱咤风云，辉煌如斯。
于是，人们惊呼：姜老儿家的祖坟，冒了青烟！
说明一下，据殷墟西北岗王陵考古显示，商周时期实行“墓而不坟（《易·系辞》）”的丧葬制度。西周金文中的“追孝”仪式（如大盂鼎铭文），实为通过祭祀强化宗族凝聚，而非简单的风水迷信。
真正"坟"的出现始于春秋晚期。所谓"祖坟风水"的观念形成于汉代，先秦更重"庙祭"而非"墓祭"。
此处“祖坟冒了青烟”，其实就仅仅说明：幸福来得太突然。
多少也算着文学修饰吧。
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