好的，这是对尹真人、南樵子和闵小良所论道教内丹修炼经文的白话文翻译：
尹真人说（谨遵山本增之的记载）：
“天谷”（头顶泥丸宫）中的元神，清澈宁静、寂然不动，这就是人的“真性”。
“神炉”（下丹田）之中，真气氤氲缭绕、运行不息，这就是人的“真命”。
这真性（神）和真命（气），才是真正的“水火”、真正的“乌兔”（日月精华）、真正的“夫妇”（阴阳相配）、真正的“性命”。
要让这两者（神与气）紧密交缠、融合一处、共同在丹田炉鼎中锻炼。
一天十二个时辰中，做到：元神不离开元气，元气不离开元神；真性不离开真命，真命不离开真性。
这两者（神与气、性与命）虽然名称是两个，实则是一体的；虽是合一，却又包含阴阳两方面（二而一、一而二）。
这个修炼功夫与前一章所述功法是一脉相承、连贯进行的。
具体做法：每天在子时（深夜11-1点）之前和午时（中午11-1点）之后，安定呼吸，静心打坐。
意念引向头顶百会穴（开天门），以采集先天元气（采先天）。
意念封闭会阴穴（闭地户），以守护住胎息状态（守胎息）。
吸纳西季流转的天地正气（纳西时之正气），将其收归到丹田正位（归正室），用以滋养培育体内的“胎元真气”（养胎真）。
如此逐渐地采集、逐渐地锻炼，来补足、完善乾阳之体（完乾体），以保全父母所生、上天所赋予的完整生命根基（全亲之所生、天之所赋）。
当真汞（元神）凝聚充足（八两），真铅（元精）积累丰盈（半斤）时，体内元气就会像婴儿般纯净柔和（气若婴儿），阴阳二气自然和谐交融（阴阳吻合），复归于混沌未分的原始状态（混沌不分）。
此时，呼出的气息极其微弱（出息微微），吸入的气息绵绵不绝（入息绵绵），体内的真气不再向外耗散（内气不出），反而能将体外的先天之气吸入体内（外气反入）。
久而久之，丹田这个“神炉”中便会自然产生灵药（神炉药生），丹田内暖融融如同炉火旺盛（丹田火炽），两肾区域热腾腾如同热水煎沸（两肾汤煎）。
这标志着“胎息”状态开始回归本源（胎息还元之初），是一切玄妙变化的根源起始（众妙归根之始）。
达到这种境界，修炼一刻钟的功夫，其效果可以胜过天地自然运行一年的积累（一刻功夫，可夺天地一年之节候），仿佛天上的北斗星停止了转动（璇玑停轮），太阳和月亮完美重合（日月合璧）。
这真是：“万里阴云之中春意萌动，九霄云外清澈之处凝结甘露”（万里阴沉春气到，九霄清彻露华凝）。
多么奇妙啊！这就是真阳（先天元气）交感而进行的修炼（真阳交感之修欤）！
元神融入元气之中（神入气中），犹如天空之气下降于大地（犹天气之降于地）；元气与元神相合（气与神合），犹如大地之气承载于天空（犹地道之承于天）。
《易经》说：“伟大的乾元（天德）啊，是万物赖以创始的根源。”（大哉乾元，万物资始也。）
这最初的阳气（一阳）并非产生于复卦（象征阳气初生），而是萌发于纯阴的坤卦（坤），坤卦虽然代表至阴，但阴中本就蕴藏着阳气（阴里藏阳），大药（金丹）的产生，其根本实在扎根于此（实根柢于此）。
在灵药（大药）即将产生的时候，修行者就要像孕妇保胎一样谨慎（就与孕妇保胎一般），一切的饮食起居，都要非常小心（俱要小心谨慎）。
有诗形容道：“如潮水般涌来侵袭心堤，须以定力如手稳舵平息心中浪涛。心性寂灭、空虚、意念不动，静坐时头脑清醒无昏沉，睡眠中亦无魔障侵扰。”（潮来水面侵堤岸，手风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。）
这唯有通过将心神凝聚于下丹田气穴（凝神气穴），安定心念于觉悟之海（定心觉海），让元神与真气相互依靠、相互依恋（元神与真气相依相恋）。
自然能达到：精神而不思睡眠（神满不思睡）；
元精自然凝结（真精自凝）；
元神（汞）元精（铅）自然交合（铅汞自投）；
体内“圣胎”（元婴）自然安居孕育（胎婴自栖）；
体内三尸虫（邪念根源）自然消灭（三尸自灭）；
九虫（泛指体内阴浊邪气）自然排出（九虫自出）。
身体会感觉安泰而轻灵（其身处觉安而轻）；
心神自觉圆满而清明（其神自觉圆而明）。
如果能达到这般境地（若此），便是踏上了长生之路（便是长生路），不必再问大道能否修成（休问道之成不成）。
但这种境界（此境），必须等到“神炉”中灵药产生（神炉药生）、丹田如火般炽热（丹田火炽）、两肾如热汤煎沸（两肾煎汤）的时候，才会显现这种效验（方见此效），此时才适合进行打通任督二脉等“开关”的功夫（方可行开关之功）。
尹真人又说（青羊宫钞本误作南樵子曰，现依据样本订正归入经文）：
修习真道的士人（修真之士），如果真能将凝聚于背部夹脊双关处的元神（夹脊双关所凝之神），收归并安藏于下丹田气穴之中（藏于气穴），并且守护住它，不让它离开（守而不离）。
那么，在一呼一吸之间（则一呼一吸），便能夺取先天元始祖气（夺先天元始祖气），全部纳入气穴之中（尽入气穴之中）。
久而久之，气穴中的先天之气充满盈溢（久而其气充满），通畅地流布于西肢（畅于西肢）、散布于全身百骸（散于百骸），没有任何阻滞（无有阻滞）。
那么，自然就会出现两肾区域热如滚汤（则自然两肾汤煎）、丹田部位热如火炽（丹田火热）的现象，从而打通关窍（而开关也）。
南樵子说：
这一段修炼功夫（此一段功夫），其精妙之处在于一个“照”字（妙在照之一字）。
“照”指的是智慧之目（慧目也）。
“智慧之光能照破内心的昏暗迷雾，使人得见本来的真实面目。”（慧日照破昏两，能见本来面目。）
《心经》说：“观照透彻，洞见‘五蕴’（色、受、想、行、识）都是空幻不实的。”（照见五蕴皆空。）
“空”所呈现的，是光明澄澈的景象（空者，光明之象也）。
当认识到五蕴皆空时（五蕴皆空），人的六种意识（眼耳鼻舌身意）便无所依附（则六识无倚），身体的九窍变得通达玲珑（九窍玲珑），全身百脉关节透彻无碍（百关透彻），内心一片空空荡荡、光明清净的境界（空空荡荡，光光净净）。
只有达到这种境地（惟到此地），才算恢复了我本来的天真之性（方为复我本来之天真），回归了无极造化赋予的原始状态（还我无极之造化）。
此时才是真正的明心见性（明心见性），凡情杂念（汞）去除，先天真性（金）独存（汞去金存）。
之后再进行滋养圣胎、炼气化神的“添油入窍”之功（再行添油入窍之功），使神与气息永远相依不离（神息永不相离），一首等到体内“婴儿”（阳神）完全成形（只待婴儿成形），并将其移居到上丹田“内院”（移居内院），这个阶段的修炼才算暂时告一段落（方歇止）。
【闵小良注释说】：
按：这里所说的“内院”（按此内院），指的就是头顶的“泥丸宫”（即是泥丸），又称为“玉清宫”（又为玉清宫），是元神安居其中、等待上天诏命、最终飞升脱胎的地方（元神坐以待诏飞升之地也）。**
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