这段文字融合了尹真人的论述、闵小艮的注释和南樵子的补充，包含了道教内丹修炼中“观心”和“凝神入窍”的核心法门。
**尹真人说：** 太上（指老子或至高无上的道）曾教导（谨遵山本增之的版本）：我（太上自称）从无尽的轮回劫难以来，通过观察“心”而证悟大道，最终达到虚无的境界。这里所说的“观心”，并非观察血肉构成的肉团心脏（心脏）。如果观察这个肉心，就会产生血热凝滞（钞本作‘血凝’）、火旺气滞（钞本作‘气滞’）的杂念和困扰，对此不可不谨慎啊。
**[闵小艮注释说：]** 谨按：太上所说的观心，本质上是包含了三种观法，即内观、外观、远观。人心虽然是虚妄的，但应当在这个妄心（活动）的背后去退藏（收敛、安住），其奥妙无穷的功用都根基于此。这个方法大致是观想虚空、观想无相，并且观想寂静空灵的状态！这样去观，又好像没有刻意去观，其中的玄妙关窍（玄窍）才会打开。如果一旦掺杂了意念杂想，其弊端难以预测，所以有“不可不慎”的告诫。
人有三种“心”：人心、道心、天心。
* **人心：** 就是虚妄不实的凡俗之心；
* **道心：** 就是觉照、清明的本心；
* **天心：** 就是指玄关、祖窍、气穴（指身体内特定的能量中心，通常指下丹田区域）。
太上所说的“观心”，就是用道心（觉照之心）去普遍观照天心（玄关祖窍）啊。
**（原文又曰，钞本误作南樵子曰，现依据山本订正）关于“入窍观心”的具体方法：**
先要凝神定息（集中精神，安定呼吸），保持内心清虚自然，六根（眼耳鼻舌身意）安定下来，全身百脉平和通畅。然后将先前在夹脊双关（督脉上的重要关窍）所凝聚的能量（神气），缓缓引导潜入“命府”（命门区域），送归到下丹田这个“大冶洪炉”之中，牢牢地封存稳固起来。
命门这个窍穴，就在肚脐后方一寸二分的地方，这就是“天心”。它又名“神炉”，也叫“坤炉”。而我们呼吸的起伏（息之起、息之止），其根源就在这个穴位。
按：气息从气穴（天心）生起，其状态如同香炉的烟气，随着我们的呼吸而动，但根本上离不开“黄庭”（中丹田，心神所居）的主宰作用，因为那里有元神存在。调养的方法，就是用道心（觉照）来观照天心（气穴）。这样，在身体这个灵性的山谷（气穴）之中，气机（能量活动）虽然繁多，但有元神作为主宰，也就能如如不动；本体（元神、道心）常存，神（意识）与气（能量）紧密相合，永不分离，这就叫做“外炼”（相对于更精微的内炼而言），同时又不失胎息（高度入静时的内呼吸）的境界。
具体来说，如同将精神凝聚在气穴（这是神室）之中，时时刻刻做到收视返听（收回向外攀缘的视觉和听觉，向内觉察）、持续不断地观照（照顾不己）。那么，这个气穴（也就是坤炉），也自然会保持既寂静又清醒（寂寂惺惺）的状态，永远没有昏沉，睡眠的干扰（睡魔）自然消除。而且能够根据需要，自如地进行能量抽取（抽）或补充（添），运用随心所欲。
《楞严经》说：“一根（如眼根）既己返归本源（不再向外攀缘），六根自然获得解脱。” 没有了六根（感官）的向外攀缘，就没有六识（眼识、耳识等）的分别执着；没有了六识的种子，就没有了轮回的根源；既然没有了轮回的种子，那么我们那一点真心（元神、道心），就能独立无依、空空荡荡、光光净净（纯净光明），如此便能历万劫而永恒长存啊！
常常见到那些专门以修头顶（顶门，指性功）为宗旨的人，这是不懂得“命”功（能量修炼）的重要性；而那些专门以下丹田（坤炉，指命功）修命为宗旨的人，这是不懂得“性”功（心性修炼）的重要性。吕洞宾（纯阳）说：“只修命功不修性功，这是修行人最容易犯的第一大病；只修心性（祖性）不炼金丹（性命双修），历经万劫也只是阴性的灵体（鬼仙），难以超凡入圣。”
像这样“凝神入窍”的方法，才是真正的性命双修诀窍。因为它得到了“中央黄晕”（中宫黄庭，心神所在）所凝结的神意来主宰啊！修行者如果认识到此处（天心气穴）的妙用，将自身那一点元神引导进入元始祖窍（即天心、气穴）之中，气息绵绵不绝，若有若无（勿助勿忘），轻柔地引导元神与之相亲相合。渐渐地，元神仿佛升入一个虚无缥缈的境界（无何有之乡）。不多时，呼吸与内息相互交融（呼吸相含），神意与气机紧密拥抱（神气相抱），凝结成为“丹母”（金丹的雏形），稳定地镇守在下丹田（下田）。
等到时机成熟（火候足时），就摄取自身先天的灵妙之物（元神、元精），向上感引天地人三才的真一之气（先天一气），使之自然地（油然）下降进入体内，与自身修炼的铅汞（元神、元精）相合，融化成至高无上的精华（无上英华）。这融合转化的过程，就像北极星安居其位，所有星辰都自然环绕拱卫一样（北辰居所众星皆拱）。这都是因为元神潜入气穴所导致的结果，所以全身各种气息都归根复命，万千神意（身体各部位的能量）都听从号令。
然而，古代的圣哲（古哲）说，此时凝结的丹母还只是“黄叶”（比喻假金、初步成果），并非“真金”（真正的金丹）。必须长久地坚持修炼，使先天性的元神与元命真正合一（性命合一），如同水银（汞）投入铅中那样相互制约融合（汞投铅而相制伏），这时真正的金丹（大丹）才孕育在其中了！
**（补充说明这段功夫的特征）：** 当神意进入气穴之后，主要的呼吸作用就发生在这个窍穴内部了。而我们鼻中的呼吸，只剩下一点点，微弱得几乎感觉不到（微若无），这才是神意真正入窍的验证。能持续保持这种验证而不失，才能得到真正的金丹（真金）。
**[南樵子补充说（钞本误作‘师又复言’，是因为将前面的‘又曰’误作‘南樵子曰’，导致此注反被误标。现依据山本订正）：]**
这一章的功夫，其妙处在于运转先前在夹脊双关所凝聚的神意能量，将其藏纳于气穴之中，守护不离。这样，天地的元始祖气，才能得以沟通而进入体内。
凡是修持此法的人，每天应以子时（23-1点）、午时（11-13点）、卯时（5-7点）、酉时（17-19点）这西个时辰作为修炼的准则。每个时辰可以坐一炷香或三炷香的时间。当坐到感觉毛孔己经打开（毛窍己开）时，必须再静坐一、两炷香的时间，将神意收敛（将神一敛），然后才能下座（结束打坐），走出房门。否则恐怕会招致外部邪气的干扰（干外邪），所以也不可不谨慎。
**[闵小艮最后总结说：]**
这一章所阐述的玄妙理论，都是以往丹经中未曾泄露的。其中包含了悟道成真的全部秘密要旨（了道成真，秘旨备矣）。可惜中间曾被旁门左道之学（魔学）篡改节略。所幸大道不会永远隐没，得以依据山本一一校订改正，这难道仅仅是人力所能做到的吗？！
翻译说明：
1. **术语处理：** 关键术语如“观心”、“人心”、“道心”、“天心”、“玄关”、“祖窍”、“气穴”、“命府”、“夹脊双关”、“黄庭”、“元神”、“性命”、“铅汞”、“抽添”、“丹母”、“大丹”、“真金”等都尽量使用道教内丹学通用译法，并在括号中保留了原文或关键异文（如钞本的不同说法）。
2. **结构清晰：** 保留了原文的层次结构：尹真人主体论述 -＞ 闵小艮注释 -＞ 入窍观心具体方法（包含按语和纯阳子引语）-＞ 闵小艮总结入窍特征 -＞ 南樵子补充练功时辰及注意事项 -＞ 闵小艮最后总评。用分段和缩进区分。
3. **校勘说明：** 明确指出了钞本和山本的差异以及订正的依据（如“又曰”被钞本误作“南樵子曰”）。
4. **流畅性与准确性：** 在保证术语准确和思想忠实的前提下，尽量使用符合现代汉语习惯的表达，使深奥的修炼理论更易于理解。例如将“如北辰居所众星皆拱之验”译为“就像北极星安居其位，所有星辰都自然环绕拱卫一样”。
5. **保留关键表述：** 如“寂寂惺惺”、“勿助勿忘”、“绵绵续续”、“呼吸相含、神气相抱”、“汞投铅而相制伏”等体现修炼心法和境界的关键短语都予以保留或首译加解释。
6. **闵评要点：** 突出了闵小艮强调此章价值（丹经未泄秘旨）、痛斥魔学篡改以及感念山本得以恢复原貌的核心观点。
这个翻译旨在为理解道教内丹修炼中“凝神入窍”、“性命双修”的核心法门提供一个清晰、准确的现代汉语文本。
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