第66章 文明睇见的永恒轮回

《文明睇见的永恒轮回》

——《睇到伏羲女娲图……》的诗学解构与哲学观照

文/文言

一、观视的诗学：从视觉凝视到精神观照

这首以粤语方言构筑的观像诗，以密集的"睇"字构建起独特的视觉诗学空间。开篇"佢睇，佢哋睇/你睇，你哋睇/我睇，我哋睇"的复沓结构，恰似《周易》"观卦"之象的现代转译。伏羲女娲交尾图作为观照对象，在复调的凝视中完成了从具象到抽象的升华。这种集体观视行为暗合海德格尔"此在"的共在性，当"齐齐，眼睇睇"的刹那，观者与图像形成了伽达默尔所谓的"视域融合"。

诗中"睇到规矩/睇到阴阳"的递进，实则是从《考工记》"匠人建国"的规矩之器，到《系辞》"一阴一阳之谓道"的哲学跃迁。规矩作为空间秩序的具象化，与阴阳构成的宇宙律动，在观视中完成了从器物到形而上的双重解蔽。这种观照方式让人想起宗炳《画山水序》中"澄怀味象"的审美境界，诗人在博物馆的时空胶囊里，重启了华夏文明特有的观物方式。

二、星象与节气的宇宙诗学

"睇到星象/睇到节气"的并置，构建起天地人的三重对话。伏羲女娲手持的规与矩，在《淮南子》中被赋予"天圆地方"的宇宙论意义，而诗中星象的流转恰似张衡《灵宪》所述"日月之行，星汉之列"。节气作为农耕文明的时间密码，与星象的空间坐标形成时空交响，这种观物方式在郭璞《江赋》"经途履轨，据度攸常"中己有诗性表达。

诗人将现代天文认知与传统星象学并置，"螺旋嘅DNA"与"文明嘅轨道"的意象碰撞，恰似莱布尼茨发现二进制与易经卦象的惊异时刻。这种跨越时空的观物视角，使伏羲女娲图成为连接古今的"时空褶皱"，正如博尔赫斯笔下的"沙之书"，在无限延展的螺旋中，每个观者都成为文明基因的携带者。

三、自我观照的哲学迷宫

"睇到己己咩？"的诘问，将观视从客体转向主体。粤语中"己己"的叠音使用，既保留了古汉语"其己"的语法痕迹，又创造出独特的音韵迷宫。这种自我凝视让人想起老子"吾所以有大患者，为吾有身"的哲思，当观者面对伏羲女娲交尾图时，实则是通过镜像完成对文明基因的自我认知。

诗中"仲有……"构成的排比追问，形成德里达所谓的"延异"效果。DNA双螺旋与文明轨道的意象，将生物学事实与文化记忆编织成莫比乌斯环。这种观物方式在庄子"周与胡蝶，则必有分矣"的物我之辨中找到回响，当观者试图在图像中确认自我时，却陷入更深的文明迷思。

西、方言诗学的时空穿越

粤语"睇"字的反复咏叹，构建起独特的方言诗学空间。这个源自古越语的词汇，在诗中既是视觉行为，也是文化密码的破译钥匙。当"眼睇睇"的童谣式叠音，与"文明嘅轨道"的宏大叙事相遇，形成张爱玲所谓"参差的对照"。这种语言策略使诗歌成为文化记忆的容器，正如陈寅恪所言"凡解释一字即是作一部文化史"。

诗人通过方言的肌理，触摸到岭南文化与中原文明的隐秘关联。粤语保留的中古汉语特征，在此成为连接古今的时空隧道，让伏羲女娲的古老神话在当代语境中焕发新声。这种语言实践印证了本雅明"灵光"理论，在机械复制时代重建艺术的"此时此地性"。

五、和谐美学的现代性转化

"睇到和谐……"的收束，将全诗推向哲学升华。这种和谐观既包含《礼记》"致中和"的古典智慧，又暗合莱布尼茨"预定和谐"的现代命题。诗中星象、节气、DNA与文明轨道的并置，构建起多层次的和谐系统，让人想起方以智《物理小识》"天人合一"的科学哲学。

诗人通过观物方式的现代转换，使传统和谐美学获得当代阐释。当伏羲女娲交尾图在数字时代被重新观照，其蕴含的阴阳辩证法与系统论思维产生奇妙共振。这种转化印证了李泽厚"积淀说"的理论洞见，在历史长河中，文明基因始终保持着开放性的自我更新。

六、未完成的观视：从解构到重构

诗末"仲有噈好……"的悬置，构成开放性的诗学空间。这种未完成状态恰似《周易》"未济"卦的哲学启示，当观者试图穷尽图像意义时，反而坠入更深的认知迷雾。但正是这种不确定性，使诗歌成为永动的意义生成器，每个时代的观者都能在其中注入新的阐释可能。

在博物馆的时空胶囊里，伏羲女娲图成为文明对话的界面。诗人通过观视行为的诗学解构，将古老神话转化为现代性的精神资源。这种转化既是对海德格尔"世界图像时代"的回应，也是对华夏文明"生生之德"的当代诠释。当DNA双螺旋与文明轨道在诗行中交织，我们看到的不仅是文明的过去，更是其永恒的未来。

结语：在螺旋中永恒轮回

这首观像诗以精微的诗学技艺，在方寸之间构建起宏大的文明对话场域。从粤语方言的肌理到哲学命题的展开，从视觉凝视到精神观照，诗人完成了对传统意象的创造性转化。当我们在螺旋的DNA与文明的轨道中不断回望，终将领悟：文明的基因始终在观视与被观视的辩证运动中，完成其永恒的轮回与新生。这种领悟，或许正是诗人留给我们的"噈好"启示。