《南岭，岭南》（粤语诗）
文/树科
五岭以北唔係北
黄河长江喺血缘……
始皇以前有南岭
越王之后冇岭南……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.6.8.粤北韶城沙湖畔
《解构空间与时间的诗性叙事》
—— 论树科《南岭，岭南》的地理诗学
文/阿蛋
在当代诗歌的多元语境中，树科的粤语诗《南岭，岭南》以独特的语言质地与深邃的历史哲思，构建起一座沟通地理空间与文化记忆的桥梁。这首仅西行的短诗，犹如一柄精巧的手术刀，精准地剖开岭南文化的肌理，在粤语方言的鲜活表达与历史纵深的交叠中，展现出极具张力的诗学图景。
一、粤语方言的诗性编码：语言本体的解构与重构
粤语作为中国最古老的方言之一，保留着大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，其九声六调的丰富韵律与独特的俚语表达，为诗歌创作提供了别具一格的语言资源。在《南岭，岭南》中，“唔係”（不是）等粤语词汇的运用，不仅赋予诗歌浓郁的地域色彩，更在语言层面完成了对普通话书写霸权的突围。方言入诗，打破了现代汉语诗歌惯常的语言范式，使诗歌回归到口语的鲜活与真实，呈现出一种未经雕琢的原始生命力。
正如钟敬文在《民间文艺学》中所言：“方言是地域文化的活化石，承载着一个地区独特的历史记忆与情感体验。” 树科的粤语书写，将岭南民众日常交流的语言引入诗歌殿堂，使诗歌不再是高高在上的阳春白雪，而是扎根于民间土壤的文化产物。这种语言选择，既是对岭南本土文化的致敬，也是对全球化语境下文化同质化的有力反抗。粤语的韵律与节奏，在诗歌中形成独特的音乐性，“五岭以北唔係北” 的抑扬顿挫，恰似珠江奔涌的波涛，在读者耳畔奏响一曲地域文化的赞歌。
二、地理空间的哲学思辨：南岭的双重性与岭南的生成
诗歌开篇 “五岭以北唔係北”，以一种近乎悖论的表达，颠覆了人们对地理方位的常规认知。在传统的地理概念中，南岭无疑是中国南方的重要地理分界线，五岭以北自然被视为北方的一部分。然而，诗人却以独特的视角指出，从文化与血缘的维度来看，南岭以北并非真正意义上的 “北”。这种认知的转变，源于岭南文化独特的形成机制。
南岭横亘于中国南方，不仅是一道天然的地理屏障，更是一条文化分界线。在历史上，南岭的阻隔使得岭南地区相对独立于中原文化圈，形成了独具特色的地域文化。然而，“黄河长江喺血缘” 一句，又巧妙地揭示了岭南文化与中原文化千丝万缕的联系。黄河与长江作为中华文明的母亲河，其孕育的文化基因早己融入中华民族的血脉之中。岭南地区虽远离中原，但在漫长的历史进程中，通过移民、贸易等方式，与中原文化不断交流融合，形成了既有本土特色又具中华文化共性的岭南文化。
“始皇以前有南岭，越王之后冇岭南” 进一步深化了这种地理与文化的辩证关系。秦始皇统一岭南，设立郡县，标志着岭南正式纳入中国版图，开启了岭南与中原文化大规模融合的序幕。南越国的建立，虽然在一定程度上保持了岭南的独立性，但也加速了岭南地区的汉化进程。从此，“岭南” 不再仅仅是一个地理概念，而是演变为一个蕴含丰富历史文化内涵的符号。诗人通过对这一历史事件的回溯，展现了地理空间在历史变迁中的动态性与文化建构性。
三、历史时间的诗性重构：文化记忆的层累与嬗变
树科在诗中对历史时间的处理，展现出独特的诗性智慧。“始皇以前有南岭”，将南岭的存在追溯到遥远的史前时代，赋予其一种永恒的意味。南岭作为自然地理实体，早在人类文明诞生之前就己存在，它见证了地球的沧桑巨变，承载着厚重的历史积淀。而 “越王之后冇岭南”，则以南越国的兴衰为节点，暗示岭南地区在历史进程中的文化嬗变。
这种对历史时间的切割与重组，与法国历史学家亨利?柏格森的 “绵延” 理论不谋而合。柏格森认为，时间并非线性的、机械的流逝，而是一种充满生命活力的 “绵延”，过去、现在与未来相互交织、渗透。在《南岭，岭南》中，诗人打破了传统的线性历史叙事，将不同历史时期的南岭与岭南置于同一诗歌空间中，形成一种时空交错的叙事效果。这种诗性的历史重构，使读者能够超越具体的历史事件，从更宏观的视角审视岭南文化的形成与发展。
同时，诗歌中对历史时间的处理也暗含着对文化记忆的反思。南岭与岭南作为文化符号，承载着不同历史时期的集体记忆。秦始皇的南征、南越国的兴衰、中原移民的南迁…… 这些历史事件共同构成了岭南文化的记忆宝库。然而，随着时间的推移，这些记忆在传承过程中不可避免地发生嬗变。诗人通过诗歌创作，试图唤醒那些沉睡的文化记忆，让读者在诗意的语言中感受岭南文化的深厚底蕴。
西、文化身份的追寻与建构：岭南精神的诗性表达
《南岭，岭南》本质上是一首关于文化身份追寻与建构的诗歌。在全球化与现代化的浪潮冲击下，地域文化面临着被消解的危机，岭南文化亦不例外。树科通过对南岭与岭南的诗性书写，试图为岭南文化确立一个独特的身份标识。
诗歌中对地理空间与历史时间的双重解构，实际上是在为岭南文化寻找一个新的诠释框架。“五岭以北唔係北” 的颠覆性认知，打破了传统的南北文化二元对立模式，为岭南文化的独立性与独特性提供了理论支撑。而 “始皇以前有南岭，越王之后冇岭南” 的历史叙事，则展现了岭南文化在融合与变迁中不断发展的动态过程。这种文化身份的建构，既不排斥与中原文化的联系，又强调岭南文化的本土特色，体现了一种开放包容的文化态度。
岭南精神作为岭南文化的核心，在诗歌中得到了生动的体现。南岭的阻隔培养了岭南人敢于突破、勇于创新的精神品质，而与中原文化的交流融合则赋予岭南文化开放包容的特质。树科的诗歌创作，正是对岭南精神的诗性诠释，他以诗歌为媒介，向世人展示岭南文化的独特魅力与深厚内涵。
五、结语：诗歌的力量与文化的传承
树科的《南岭，岭南》以其独特的语言风格、深邃的历史哲思与丰富的文化内涵，为当代诗歌创作提供了一个极具启发性的范例。这首短诗通过对南岭与岭南的诗性书写，完成了对地理空间、历史时间与文化身份的多重解构与重构，展现了诗歌在文化传承与创新中的重要作用。
在当今文化多元化的时代背景下，地域文化的保护与传承显得尤为重要。诗歌作为一种高度凝练的文学形式，能够以独特的艺术魅力唤醒人们对地域文化的记忆与认同。树科的粤语诗歌创作，不仅丰富了当代诗歌的表现形式，更为岭南文化的传承与发展注入了新的活力。正如艾略特在《传统与个人才能》中所说：“诗人若想达到最完美的境界，必须把过去的一切纳入到自己的创作中。” 树科的诗歌创作，正是对这一诗学理念的践行，他在传统与现代的碰撞中，找到了属于岭南文化的诗意表达。
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