《性命圭旨》.利集.火候诀法 火候最秘，圣人不传，今则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。 故未得丹时，须藉武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温，消息是也。 故同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之;若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。
盖火之寒燥，全在意念上发端。 陈虚白曰：念不可起，念起则火燥;意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。
《钟吕传道集》第七论水火 吕日：“人之长生者，练就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者，何也?” 钟日：“凡身中以水言者，西海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、间苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火[1]而己。三火以元阳为本，而生真气。真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。”
黄元吉祖师《乐育堂语录》卷一第十一篇：修行人，以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火，非谓全然不用，不过如铁匠之风扇，吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而己。吾恐诸子未明用火之道，故将呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免妄采妄炼。然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼神火，未必割然二物，犹烛照之火，无非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火，未经燃点者。采此神火，可以千万年不朽。若采凡火，顷刻而即消灭。此可观其微矣。愿诸子，闲时打坐，用此有形之火，祛逐一身之风寒暑湿;复用此无形之火，焗炼此身之渣浮阴霾，而金丹可成矣。
张伯端《悟真篇》里说：“自有天然真火炼，何须柴炭及吹嘘。”
“真火”一词，为道教内丹学术语，据胡孚琛《中华道教大辞典》：“真火”指的是“真神之火，无形之神火，先天之火。内丹学认为，有形之火为凡火，如燃烛之火，识神之火；无形之火为真火，如未燃之烛中所含先天神火，元神所含之火。二者的区别在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃无形无限的先天之火。凡火伤身，真火生神。但凡火与真火也非判然二物。二者的关系如烛未燃时火之潜能与燃时火之现实，不可分离。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。”
《真仙秘传火候法》：心为之君火，而曰上眛；肾为之臣火，而曰中眛；膀胱为之民火，而曰下眛。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火也。
曾慥《道枢·指玄篇》：吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而为火，散焉而为气。
万尚父《听心斋客问》：心为君火，膀胱为相火，大肠为民火，三火熏蒸，神气乃交……佛书亦曰三昧，三译曰正，眛译曰定，言水火俱正定中生也。
由上可知，“三昧”指的是心、肾、膀胱，“火”指的是凝聚之气（所谓“聚焉而为火，散焉而为气”）。“三昧真火”指的就是凝聚抟结的“三昧”（心、肾、膀胱）之气。
《西山群仙会真记》：或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。
《修真太极混元指玄图》：内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。
可见，三昧真火起，可以杀身内的“三尸九虫”，销疾除病，降群魔，炼阴质等等，这些都是就对修炼者自身形体的作用而言的。
另一面，三昧真火作用于外，则“鬼神不敢近，水火不能害”。
《修真太极混元指玄图》：右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火……内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。
李时珍将人间之火分为十二种，并别之以阴阳。
《本草纲目拾遗》说：火有阴阳，乃太极之妙蕴。人尽以或为纯阳，不知有阴火。惟圣人知之，故离卦中虚，阳中有阴也。坎卦中实，阴中有阳也……阳火无质，以物为质，然后寄其形以燃物。阴火有质，不必寄形于物，而不能尽焚诸物……濒湖（李时珍）统十二火以分阴阳……人身之阴火二：命门相火，三昧真火……命门相火即人身，与三昧真火皆能自焚不能焚物。
可见，命门相火与三昧真火皆属于人身之阴火，能自焚而不能燃烧外物。
。
《西游记》第西十一回说道：这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成‘三昧真火’，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”（第西十回）
可见，这里所说的“三昧真火”与本文第一节的定义大体相同，也是指人体（或有情）经修炼而形成的先天之气（但具体含义不同）。这样，我们再回头看本文开头所引内容便可理解了。“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。”这是说孙悟空运用体内的先天精气将仙丹内化，煅成一块，从而形成了金钢之躯。
《封神演义》中对“三昧真火”更是有首接描述：
话说姜子牙用三昧真火烧这妖精，，此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？（第十七回）
此外还常常出现诸如下述的文句：
又见子牙骑到，把打神鞭祭于空中，闻太师难逃这一鞭之厄，只打的闻太师三昧火喷出三西尺远近。（第西十三回）
哪吒战胜了刘环，把乾坤圈打来，只打得刘环三昧火冒出，俱大败回营。（第六十西回）老子扁拐夹后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。（第七十八回）
可见，《封神演义》中的“三昧真火”的含义亦大体同于道经。
其次，再说两部作品中“三昧真火”的作用。如上节所述，在道经中，三昧真火的作用可分为内外两面：对内炼养形体，对外使“鬼神不敢近”。
小说中对三昧真火的作用主要集中在对外一面，对内一面的作用只发现一处有所涉及：
只三山五岳门人，与凡夫不同，俱是腹内有三昧真火的，又会五行之术，不觉俱先好了。（第八十一回）
这是说，仙人们因腹内有三昧真火，所以生病（中毒）之时，可以比凡夫更快康复。这一点（即除疾疗效）可以归之于对内一面的作用。
对外一面，道经中只是说，人体生出“三昧真火”则“鬼神不敢近”，而在小说中，三昧真火的作用则进一步扩大，成了除妖灭魔甚至烧神焚仙的利器。
话说子牙用三昧真火烧这妖精，此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？（第十七回）
子牙无计可施，命众门人：“借三昧真火烧这妖物！”旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火焚之。（第六十三回）
陆压进阵见空中火、地下火、三昧火，三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍、离地之精、三昧之灵。三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人？（第西十八回）
纯阳自是三昧火，烈石焚金恶煞神。（第六十西回）
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